לגבי השם המשותף רגל8 , אף הם חבויים , שכן מעשי השכלים9 חבויים . רושמם אינו ניכר אלא לאחר תרגול . זאת משתי סיבות , מצדם ומצדנו . כוונתי לחולשת ההשגה שלנו ולקושי להשיג את הנבדל0' מצד אמיתו". ואשר לדבריו ובשתים יעופף , אסביר בפרק נפרד2 ' בגלל איזה עניין יוחסה תנועת התעופפות למלאכים . פרק מ " ד עין הוא שם משותףו . הוא שם עין המים : על עין המים במדבר ( בראשית ט"ז 7, ) . והוא שם העין הרואה : עין תחת עין ( שמות כ"א 24, ; ויקרא כ"ד 20, ) והוא שם ההשגחה . הוא אמר על אודות ירמיה : קחנו ועיניך שים עליו ( ירמיה ל"ט 12, ) , שפירושו " שים השגחתך עליו". על - פי השאלה זאת הוא נאמר לגבי האל בכל מקום : והיו עיני ולבי שם כל הימים ( מלכים א', ט', 3 ) השגחתי ומטרתי , כפי שאמרנו קו 207 ; תמיד עיני ה' אלהיך בה ( דברים י"א 12, ) : השגחתו עליה , עיני ה' המה משוטטותי : השגחתו מקיפה את כל אשר בארץ גם כן , כפי שיוזכר בפרקים שיבואו בעניין ההשגחה4 . כאשר מצטרף ל"עיניים " ביטוי של ראיה או חזיה , כגון : פקח עיניך וראה ( דניאל ט', 18 ) ; עיניו יחזו ( תהלים י"א 4, ) , אזי משמעות כל זאת ההשגה השכלית , ולא השגה חושית , ש...
To the book