|
|
Page:9
הטראגדיה היוונית א אדם בימינו הנכנס לטרקלין השירה הקלאסית הקדומה ורוצה לע מוד על מהותה ולהתענג על יוםיה וקסמה , שלא פג טעמם ולא ליחם עד היום הזה , חייב להינתק ממערכת ההשקפות והמושגים שעיצבו את אמת מידתנו הספרותית ואת גישתנו לאמנות בכלל שכן הדעות והערכים , שעל ברכיהם חונכנו ושאליהם התרגלנו משחר ילדותנו , עומדים כחומה בינינו לבין העולם העתיק הזר לנו ללותו והרחוק מתפיםתנו כרחוק מזרח ממערב . ואם כל קורא כיל , שגדל בחיק המסורת של תרבות אירופה , כך , הקורא היהודי על אחת כמה וכמה , שעולם עכו ם זר לו מעיקרו , הן מפאת מרחק הזמן והן מפאת השקפת עולמו ותורת מוסרו המנוגדות בתכלית הניגוד לרוח היהדות . ניגודים יסודיים אלה הלא הם שגרמו בשעתם להתנגשות שבין שני העולמות האלה , היהדות והיוונות , התנגשות הנותנת אותותיה במחשבה היהודית והכללית עד היום הזה . השפעת המחשבה היוונית חדרה אלינו בעקיפין , ואילו השירה ההלנית , אם גם ידועה היתה בשעתה בקרב יהודים בארץ-ישראל ובחוץ לארץ , נשתכחה מאתנו למשך זמן רב מאוד . היעדר מסורת והשפעה ק לאסית זו עומד כמחסום רציני בדרך כניסתו של הקורא היהודי לטרקלין הספרות הקלאסית . דבר זה נכון הוא לגבי השירה היוונית רומית בכללה , ושבעתיים נכון הוא לגבי הטראגדיה היוונית , שהיא תופעה מיוחדת במינה בתולדות ספרות הלאם הקדומה . הוגי דעות וחוקרי-ספרות גם יחד ניסו להגדיר את מהותה של הטראגדיה בדרכים שונות . ניתוחיהם החריפים זרעו אמנם אור על כמה ממסתורי הולדת הטראגדיה , אך עדיין ראשיתה של הדראמה היוונית לוטה בערפילי-קדומים ועקבותיה מוליכים אותנו
|
|
|