|
|
Page:95
בהתעניינותם יסוד מקראי מובהק — מציאות המסתברת על רקע היעדרה של מסורת צליינית נוצרית מגובשת — הרי בירושלים ניכרה מציאות שונה . בעיר זו עלינו להניח את קיומו של תהליך השכחה מתקדם , שניתן לתלותו רק בחלקו במציאות האלילית שנתרקמה בעיר על חורבותיה של העיר היהודית . דומה שגם לכנסייה החדשה מן הגויים היתה בכך יד , שאם לא כן יקשה להסביר מדוע נעדר מתיאור ירושלים של הנוסע מבורדו , שאת מסורותיו קיבל ככל הנראה מנוצרי המקום , כמעט פרק שלם מתולדות העיר , הלא היא תקופת בית שני . ירושלים שלו היא ירושלים הנוצרית המתחדשת בימי קונסטנטינוס _, שהורכבה , מחד גיסא , מאתרים הקשורים לפרשת משפטו ומותו של ישו ומאיליה קפיטולינה העיר האלילית , שבה נתמצה החורבן היהודי ; ומאידך גיסא , מן העיר המקראית , שבה החל הכל . בעיני צליין זה היה הר הבית האתר של מקדש שלמה ולא של מקדש הורדוס . מעשי ישו ונפלאותיו בירושלים , כמו גם חיי השליחים ומותם של המרטירים בה , נעלמו כמעט לגמרי " . תמונה מעין זו עולה גם מן 'המדריך הראשון לצליינים , ' האונומסטיקון של אוסביוס , שהוכן לבקשת ידידו פאולינוס , בישוף צור , בשנת 312 / 313 ואולי מאוחר יותר . חיבור זה הוא האחרון במכלול בן ארבעה חיבורים , ששלושה מהם אבדו , ובהם , כלשון אוסביוס , אחד ש'בו שרטטתי כמו בטופס של ציור את תבנית המטרופולין שלהם המפורסמת בימי קדם — רצוני לומר : את ירושלים — ואת ( תבנית ) ההיכל שבה עם תוספת ביאורים למקומות " . ' אין להניח כי בציור תוכנית העיר הוסיף אוסביוס על מה שהציע הוא עצמו ב'אונומסטיקוך שלו ; אך שם תמונת העיר מימי בית שני חלקית בלבד , בלשון המעטה . אולם , מיצויה של מסכת היסטורית טופוגראפית תיאולוגית זו , שבמסגרתה ביכר אוסביוס להתעלם מן העיר והמקדש שבתוכם פעלו ישו ותלמידיו , נמצא בתיאור תבנית המקדש . הגם שתיאור זה אבד , כאמור , אוסביוס גילה את מסגרתו ואת פרטיו במקום אחר , היינו , בדרשתו החגיגית הארוכה לרגל חנוכת הכנסייה החדשה שבנה פאולינוס בצור בשנת . 315 אם משילים מדרשה זו את לבושה הריטורי הבולט , " מתברר כי הדגם ההיסטורי של המקדש ( על יסודותיו הרוחניים ) שעמד בפני אוסביוס , ושאת תוכנו יצק לכנסייה החדשה , לא היה אלא הדגם המקראי של משכן בצלאל ומקדש שלמה , הנבנים מחדש באמצעות 'זרובבל' ( פאולינוס ) 'שגדול יהיה כבוד בניינו מכבוד זה שקדמו " . " התחקות אוסביוס אחר הדגם המקראי דווקא הביאה אותו 162 הדבר בולט במיוחד בקשר ליעקב 'אחי ישו , ' שהמסורות ההגיוגראפיות בעניינו ומקצת ביטוייהן הריאליים טופחו , כאמור , בידי כנסיית איליה , ראה מה שכתבנו לעיל , הערה . 11 בלא להיכנס למשמעויות הכנסייתיות המקומיות שהיו לעיסוק המחודש בדמותו , יהא עלינו להניח כי 'פולחנו' של קדוש זה בכנסיית ירושלים הועם באורח כלשהו בסוף המאה הב' ובמהלך המאה הג . ' ניסיונו של וילקינסון לאחרונה לעמוד על משמעות היחס הכמותי בין פרטי התיאורים הצלייניים הקדומים ( אתרים מתקופת המקרא כנגד אתרים נוצריים מימי הברית החדשה ומאוחרים יותר ) אינו מדוקדק , ומעוות את התמונה . ראה Wilkinson , 'Jewish Holy Places and the Origins of J . . pp . 41-53 Blessings of Pilgrimage , Urbana & Chicago 1990 , Christian Pilgrimage ' , R . Ousterhout ( ed . ) , The '" אנו נוקטים כאן תאריך מאוחר לחיבור זה , על פי הארותיו של . 120 Historia Ecclesiastica ' _, j , ts 40 ( 1989 ) , pp . 118- A . Louth , 'The Date of Eusebius דברי אוסביוס לקוחים מתוך הקדמתו לחיבור האונומסטיקון ( עמ' . ( 2 י 72 ; _4-3 , x , he ' ( עמ' . ( 883-860 על הלבוש הריטורי ראה : '" Panegyric at Tyre ' , vc , 43 ( 1989 ) , pp . 226-247 c . Smith , 'Christian Rhetoric in Eusebius' על בצלאל ושלמה , שם 25 ; 3-2 , 4 , ( עמ' ;( 862 על זרובבל , שם , שם ; 30 ( עמ' . ( 870
|
|