איגרת שישים אל כבוד האדון רב ־המעלה, המלומד והבקיא, אהרנפריד ואלתר דה־טשירנהאוס

מאת ב . ד . ש . [ תשובה לאיגרת הקודמת ) אדוני רם המעלה , איני מכיר בשום הבדל בין מושכל אמיתי ובין מושכל מכוון חוץ מלה שהתואר אמיתי מתייחס להסכמה של המושכל לדבר המושכל על ירו , בעוד שהתואר מכוון מתייחם לטבעו של המושכל בעצמו . באופן זה אין באמת שום הבדל בין מושכל אמיתי ובין מושכל מכוון מלבד יחס חיצוני זה . אבל כדי שאוכל לדעת מאיזה מושכל מבין המושפלות של הדבר ניתן לגזור את כל סגולותיו של נושא זה , אני שם לב לכך בלבד , שאותו מושכל של הדבר או אותה הגדרה יביעו את הסיבה הפועלת . דרך משל , רצוני לחקור את סגולותיו של המעגל , אני שואל את עצמי , אם מן המושכל של המעגל , שיסודו ממלבנים מרובים לאין סוף , ניתן לי לגזור את כל סגולותיו ; אני שואל אפוא את עצמי — אני אומר — אם מושכל זה כולל בתוכו את הסיבה הפועלת של המעגל . מכיוון שאין הדבר כן , אני מבקש מושכל אחר , היינו שהעיגול הוא המרחב המתואר על ידי קו , שנקודתו האחת קבועה ונקודתו האחרת בתנועה . מכיוון שהגדרה זו מביעה את הסיבה הפועלת , אני יודע , שניתן לי לגזור ממנה את כל הסגולות האחרות של המעגל , וכו . ' כיוצא בכן כשאני ' מגדיר את אלוהים כיש שלם בתכ...  To the book