|
|
הפתיחה מתארת את החכמה בשני גילוייה , החכמה העליונה הידועה רק ליי לבדו והחכמה השוכנת בתוך בני אדם המתגלית בתור יראת יי א . מקור החכמה הוא יי , והיא נשארת עמו לעולם [ א ] כל חכמה החכמה בכל גילוייה השונים בעולם ( יט יז , ( או : כל החכמה כולה בשלמותה באה מאת יי , כי הוא בוראה ומקורה ( כד ג , מש' ח כב — . ( כאת יי מקביל אל "ועמו ן או אפשר לתרגם : מיי ( יא יז יח — . ( ועטו החכמה הנאצלה והשלמה נשארת לעולם עם יי , ורק חלק ממנה נתן לבני אדם ( פ"ח . ( ללשון השי איוב יב יג . ס : והיא עמו מעולם , כלומר החכמה נמצאת עם יי עוד מלפני בריאת העולם ( פ"ד . ( ב ג . מי יוכל לבוא עד תכונת החכמה ? 1 ב 1 גשם , או : מים ( איוב לז כד בתה' ש — . ( יםפר ס : יוכל ( H'rc פירוש , ללשון השוה תה' עח כז , איוב שם , יש' מג ט , טיב . 1 ג ] תה' קג יא , איוב כב יב , יא ח , לח יחי . — ותהום מב כז , והכוונה לעומק של התהום ( איוב יא ח , ( כמו שמוכח מן ההקבלה אל "גבה" ו"רחב — . " וחבטה בא אחרון בתור הדבר היותר חשוב והיותר קשה לאדם לחקור ולהשיג בשלמותו ו ס : ומהום רבה ( בר' ז יא ) ל : ועמק ף 1 הום ( כד ה , ( : 'ת ותהום וחכמה / ...
To the book |
|
|