ד. מערך־הקאטיגוריות ההינלי

עד באן המעבר מן השכל אל התבונה . ניתוח מעבר זה עזר לנו לעמוד על משמעותו ההיגלית המיוחדת של מושג הקאטיגוריה . על דרך הניגוד לתפיסתו של קאנט בנקודה זו נוכל להגיד : נתברר שהיגל תופס את הקאטיגוריה כמושג טהור אך לא כמושג שכל טהור . מושג , ככל שהוא מושג שכל—עדיין איננו טהור , הוא מושג מופשט במובנו השלילי של מונח זה , דהיינו-כמבטא את ניתוקו של חלק מתוך הטוטאליות , כמגלם את ההבדלים בין ה ^ שים ולא את זהותם המוחלטת ; הוא מושג מעורב ביסודות לא חשיבתיים , מושג שעדיין דבוקה בו החושניות הבלתי אמצעית , ואילו ככל שהוא טהור—הוא כבר איננו מושג שכל ; הוא מושג מופשט במובנו החיובי של מונח זה , דהיינו-כמבטא את השיבה אל הטוטאליות ; כמגלם את סילוקם של ההבדלים הנםיוניים בין הישים ; במומנט כתוך הזהות המוחלטת . כאן כדין לשאול את השאלה : גילוי הקאטיגוריות כיצד ? אם דיברנו עד כה על המעבר מן השכל אל התבונה , יהיה עלינו לדון עתה כתחומה של התבונה עצמה . עד כה ניסינו להבהיר את הביטוי 'להחזיק במחשבות הטהורות' שבציטטה האחרונה ; מעתה ענייננו הביטוי 'ולנוע בתוכן / תחילה נראה באיזו מידה עשוי היה היגל להיאחז כקודמיו — בארי...  To the book