מבוא

העולם הרעיוני של תורת ישראל מתממש ביסוד הכול בעולמה של ההלכה . זהו אחד החידושים העיקריים של התורה , אותו ציין משה רבינו בספר דברים : ... " ומי גוי גדול אשר לו חקים ומשפטים צדיקם ככל התורה הזאת אשר אנכי נתן לפניכם היום " ( דברים ד , ח . ( ההלכה המעשית היא לבושו של הרעיון הטמיר והנעלם , והיא המבטאת בפועל את העולם הרעיוני . מדובר הן בתפיסה תיאולוגית והן בתפיסה קיומית . במישור התיאולוגי נכתבו ביאורים שונים מפני מה יש צורך במצוות , ומפני מה לא נותרה התורה במישור הרעיוני בלבד והותירה את המעשה הרצוי לבחירתו של כל אדם . חכמינו עמדו על כך , הראשונים ביארו סיבות שונות לכך ובזמננו עוצבו רעיונות מחודשים ביחס לתפקיד המצוות במבנה הכללי של האמונה היהודית . במקביל , נכתב רבות על מעמד המצוות במישור הקיומי בדברי החסידות והמוסר . הרב קוק ייחד לכך הרבה מאוד מפסקאותיו , וחלק מהן אף לוקט בחיבור מיוחד הקרוי " אורות המצוות . " אחת הדרכים שביסס הייתה ההקבלה העמוקה שבין עולם האהבה לעולם האמונה . כשם שבעולם האהבה מצוי הרצון לממש את האהבה בפועל ולא להותירה ברמה האפלטונית שלה , כך בעולמה של האמונה . האמונה ממלאת א...  To the book