פרק רביעי נסיון־סיכום - פילוסופיה יהודית בתור פילוסופיה־של־היהדות

ובכן , כל אחד מהאיפיונים שמנינו , ושבוררו בפרק הקודם , לוקה בחסר כלשהו , וכל נסיון למצוא הגדי ה קולעת וחד משמעית לאיפיונה של משנה פילוסופית כלשהי בתור "יהודית , " צפוי לכשלון חרוץ . הטעמים שבגללם נחשבת משנתו של הוגה פלוני ל"פילוסופיה יהודית" אינם בהכרח אותם הטעמים , שבגללם תאופיין משנתו של הוגה פלמוני כ"פילוסופיה יהודית . " מה שמקנה ל"מורה נבוכים '' את אופיו בתור ספר פילוסופי יהודי , אינו זהה בדיוק עם הקריטריונים , המוחלים על " מקור חיים , " על "ירושלים" או על "כוכב הגאולה . " נראה , כי יהיה זה הרבה יותר פשוט ונכון לשייך ספר פילוסופי של הוגה יהודי לתחומה של " פילוסופיה יהודית / ' אם נושא הדיון - עניינו יהודי . מבחינה זאת , " מקור חיים" לאבן גבירול הוא נכס של הפילוסופיה היהודית . לא הכתיבה בידי יהודים היא הקובעת , וגם לא זיקת המחבר לגורל העם היהודי , אלא אם הספר משמש ביטוי ליצירה בתחום התרבות הדתית והלאומית של היהדות במשך הדורות ( הבהרות ופירוט נוספים עוד יינתנו בהמשך . ( זה אחד הטעמים , ואולי אפילו הטעם הראשי , שהניע בשעתו את יוליוס גוטמן לקרוא לספרו בשם "הפילוסופיה של היהדות . " בכך נ...  To the book