לאנחטוח , ויכולים לפגו ט אותו כבר באגדות ימי - קדם . לכן אין זה מקרה , שהוא גם נדבך רעיוני חשוב בהשקפותיהם של הוגים כל - כך שונים כמו מארקס , סארטר , ארנסט בלוך , רוזנצווייג ורבים אחרים בזמן החדו . קלצקין מאפיין בהקשר זה את יחסו לפעילות היהודית בגולה בלשון נופל על לשון : " מניעת ההרס ) Abbau ( בגלות למען הבנייה ~ ufbaui , . ( בארץ - ישראל . " 253 בניגוד לפראנץ רוזנצווייג , אשר כתב ב " כוכב - הגאולה " באותה שנה ממש , כי היהדות , בניגוד לנצרות , כבר נמצאת " ליוו המטרה " , ועל - כן בכל מקום היהודי הוא בבית , מכריז קלצקין : " א נ ח נ ו ב ד ר ך " . 254 עבודתנו בגולה היא תלאות - הדרך לקראת המטרה - מולדת ושפה . - שהיהדות עדיין לא הגיעה אליה . כך הגדיר בשעתו גם ה ר צ " את הציונות בוזור " העם היהודי בדרך " . ה ) קלצקין מול אחד - העם השקפתו סל קלצקין על היהדות היא ניגודה של השקפת אחד - העם , והתגבשה בקוויה העיקריים מתוך ויכוח והתמודדות עימה . גם אחד - העם הקדיש מחשבה רבה לבעיות ההתבוללות והטמיעה ( מאמרו המפורסם " חקוי והתבוללות " הפך לאחת היצירות הקלאסיות של הספרות הציונית ) . אך שלא כמו קלצקין ...
To the book