התוספתא מתארת את הסעודה שבתקופת התנאים . יש בה מנהגים מקבילים למנהגי סעודה בעולם הנוכרי , כגון נטילת ידיים , הסיבה , מספר המנות וכד "" ' ומצאנו בה אף סימנים להשפעת עולם זה ולהשאלות ממנו . ברם , תקופת התנאים היתה ארוכה וקשה לצמצם יותר את התקופה שלה מתייחס התיאור שבתוספתא . מצד אחד , כבר ראינו שהמנה הראשונה הפכה לחלק מן הסעודה ברומי בסוף המאה הראשונה לספירת הנוצרים וזה מוליך אותנו לאחר את ומן התיאור . מאירך , התוספתא מדברת על עלייה מן הפרוזדור למקום הסעודה . מכאן שחדר האוכל היה בקומה השנייה . ורו , שחי במאה השנייה לפני ספירת הנוצרים , הסביר שהמלה הלטינית - caenaculum קומה שנייה - באה מן השורש cena שהוא סעודה מכיוון שבדורות שקדמו לו נהגו לאכול את הסעודה בקומה שנייה " . אולם , כבר בימיו , מנהג זה לא היה מוכר למעשה . אם לשפוט לפי עובדה זו , היינו צריכים להקדים את זמן התיאור שבתוספתא אבל יותר נכון הוא שבכל מקום היתה התפתחות משלה . יש לזכור גם שלא רק שרומי אינה תמיד מקור המנהגים , אלא אף היא הושפעה ממנהגי המזרח "' . 2 סעודת הפסח בהשוואה לסעודה החגיגית אחרי שביררנו שבסעודה הרגילה היו שלוש מנות...
To the book