ג. ייחודו הרעיוני של ״אליהו״

44 אליהו כאמצעים למטרתן, כדרכי הגויים, אלא אדרבה באו רק לחזקם ולעודדם כמטרתן הסופית אשר הן עצמן רק אמצעים לה . כי גם ישותה של האומה הישראלית היא אותו ה״יהי״ החדש של הבורא ב״ה בו נבראה המשפחה האברהמית, כש״פקד״ ד׳ את שרה, כי גם את המשפחה הזאת ״פקוד פקד״ ד׳, והעלה אותם מארץ מצרים, אל הארץ אשר נשבע לאברהם, ליצחק וליעקב . כאן חוזרת תפיסת המשפחה המוּכּרת לנו מ״אליהו״ . המשפחה היא יסוד החברה . האומה הישראלית והמדינה הישראלית לא באו לבטל את מעמד המשפחה ולהתיך אותה לתוכָן אלא לסייע לה ולעזור לה לממש את מטרתה לשמור ״דרך ה׳ לעשות צדקה ומשפט״ . בהמשך הקטע המצוטט משווה ברויאר בין בריאת המשפחה על ידי ה׳ לבריאת האומה, שבשתיהן 104 כמו כן הוא מדגיש על פי דברי הנביא עמוס משמש בתורה הפועל פקד . 105 אומנם בשונה שגם עם ישראל שנברא ביציאת מצרים נקרא משפחה . 10 מ״אליהו״, מתייחס ברויאר בסוף אותה פִּסקה למקומו של הפרט : והתורה הזאת היא תורת האדם . והאדם הוא – אברהם . ״עם אלוקי אברהם״ . מטרת האומה הישראלית ומטרת ההיסטוריה שלה היא – האדם . על כן ההיסטוריה של עם ישראל היא ההיסטוריה של התורה – ״זה ספר, תולדות אדם״...  To the book