ישראלים־חילונים בליל הפסח: צילה של משפחתיות על סמלים דתיים

140 שלמה דשן מעבר, קביעת מזוזה ומילת תינוקות . ישראלים חילונים הם הגוש המרכזי והמוביל בחברה הישראלית, ואף כי חשוב להכיר ולהבין את אמונותיהם, הבנתנו את טיב יהדותם שטחית לגמרי : נערכו אך מעט מחקרים חברתיים בנושא זה . ניסיונות מוקדמים נעשו בידי שלח ( 1975 ) , שכתבה על "דת חילונית" בישראל, ובידי רובין ( 1987 ) , שעסק בטקסי קבורה בקיבוץ . ספרו של בית-הלחמי ( 1992 Beit - Hallahmi ) מתאר מגוון פעילויות סמליות של ישראלים 2 חילונים מנקודת מוצא פסיכולוגית . המחקרים המעטים מלמדים שהתופעה של חילוניות אידיאולוגית יצירתית הולכת ונעלמת . מסקר כללי של מכון גוטמן ( לוי ועמיתיו 1993 ) עולה ששיעור גבוה ( % 90 ) של ישראלים יהודים מציינים את ליל הסדר באופן טקסי כלשהו . משמעות הנתון היא שלא רק הדתיים, אלא גם הרוב הגדול של הישראלים-החילונים מציינים את ליל הפסח . מסתבר שסגנון הפסח הרווח ביותר בקרב ישראלים חילונים הוא ביסודו הנוהג המסורתי . אך מה בדבר טיבה של טקסיות זו ? מה נעשה בה בפירוט, ומה התוכן והמשמעות שהאנשים מזרימים אל תוך העשייה המסורתית ? בשאלות אלה מתמקד עיון זה . בתרבות הישראלית מעמדו של חג הפסח שו...  To the book