74 " ש מ ע " - ע י ו ן מ ט א פ י ז י ל א ו ר ה מ ק ו ר ו ת כדאי להדגיש כאן כי כאשר אנו קוראים את המדרש בעין פילוסופית איננו רואים את המדרש רק כשלב המקדים את השיח הפילוסופי . המדרש, וכפי שנרחיב בדיון המסכם את החלק השלישי, המקורות היהודיים הקנוניים אינם סולם לעלות בו למחשבה הפילוסופית . יתרה מזו, המדרש כולל בתוכו כללי דרישה והרחבה ההופכים אותו לתחום דיון עצמאי, וככזה הוא משתרג בדיון הפילוסופי ומסייע בנקודות מכריעות . תצפית חשובה לא פחות נוגעת למובני “אחד“ ו“אחת“ שהוצגו בפרק הראשון . הדיון בפרקי החלק הראשון העלה הלימה מרשימה למדי : המשמעות הקוסמולוגית מבינה את “אחד“ כיחיד ; המשמעות האוניברסלית מבינה את “אחד“ כ“אותו“ או “ The same “ ; ומשמעות נוספת הבינה את “אחד“ במובן “ייחודי“ . מכאן עולה אפוא ציפייה מבוססת שכל אפשרות שתוצע בעתיד ל“ה‘ אחד“ תהיה בהלימה עם המקורות המקראיים או נגזרת מהם . מסד זה שאנו מגלים במורשת היהודית מצביע על מרחב שלם של רעיונות העומד בין כתבי הקודש ובין ההופעה של מחשבת ישראל בעולם המוסלמי . מתברר כי במדרשי חז“ל ובתפילות ישראל יש עולם תוכן עשיר למדי הנוגע בדרכו המיוחדת ב...
To the book