א. מה במרכז? זו השאלה

גלעד שפירא 106 בעקבות המדרשים הקדומים הן בסגנון והן בתכנים ובשל כך אינו 250 התיאור שהציע הולם, למשל, את מציע כל ייחוד כמדרש תימני . גישתה של רינה דרורי, הרואה כבר במדרשים המאוחרים מן המאה השמינית והמאה העשירית סוגה מדולדלת וקפואה שתכונותיה מתובנתות על ידי דגם המדרש הקלסי המצוי בתהליכי ניוון : 251 על פי תפיסה זו, קובצי המדרשים שתוארכו במחקר כשייכים לתקופת הגאונים, בייחוד המאוחרת - כמו פרקי דרבי אליעזר ( המאה השמינית ) , תנא דבי אליהו ( המאה התשיעית ) , מדרש שמות רבה ( המאה העשירית ) , אלפא ביתא דבן סירא ( סוף המאה התשיעית או תחילת המאה העשירית ) , מדרש עשרת הדיברות ( המאה התשיעית או המאה העשירית ) , ספר המעשיות שפרסם גאסטר ( שלהי תקופת הגאונים או זמן מה לאחריה ) - מגלים כולם תכונות ספרותיות מובהקות של המודל הזה . בהקשר זה כבר הצביעה דינה שטיין על "הסד המעוות שלתוכו הושלכו [ המדרשים המאוחרים ] מכורח טעות אופטית" 252 והבליטה את המגבלה הטמונה בהתייחסות למערכות הייחוס של המדרש הקדום הקלסי ושל סוגת החיבור כקטגוריות מוחלטות לשם עיסוק במדרש המאוחר . אומנם רבים קושרים למדרש הגדול כתרים, כגון "פ...  To the book