|
|
פרק שני 164 לפי ר " צ , חז " ל לא גילו את קביעותו של השורש משום שגילוי זה ימוטט , כמובן , את כל יה , כפי שהדגיש הרמב " ם , ונוסף על כך המוסר ואת כל הבסיס לקיומה של התורה ומצוות הוא מבטל את הקיום האנושי העצמאי והיצירתי . השורש המצוי פנימה בלב , ושמקורו בעולם הבא התלוי ב ' ידיעה ', מנוגד לעולם הזה הפועל לפי ' הבחירה ' ושאופיו הוא הגילוי שולטת בפה , ומשום כך ולעומת העולם הזה שורש זה נעלם . מול העולם הזה הסופי , בו מעשים הבחיריים הם הקובעים את ' הבחירה ', בטלה ' הידיעה ' האלוהית האינסופית , וה לטוב או למוטב ; בכך נראה שר " צ מקביל לתפיסה הניטשיאנית של כינון השורש רבותי של הסובייקט ) או ריבויו ( , ובדחיית ' הסובייקט ' האקזיסטנציאלי , או ' שורש ת - י מעש הנשמה ' לפי רמ " י . שנעלמותו של השורש , או ההסתרה של חז " ל את האמת שלפיה שורשם ר " צ טוען של ישראל דבוק תמיד בקב " ה , מתבטאת בקביעתם שחוטאים מסוימים ניתקו את עצמם מהקב " ה ושללו מעצמם בבחירתם הרעה את חלקם לעולם הבא . כשם שאצל הרמב " ם ניזםאם בשל הדטרמי —' הבחירה ' המעשים הרעים הולכים ושוללים מהאדם את כך — שהבחירה הרעה מובילה אליו ללא אפשר...
To the book |
|
|