בירה לשמה ' כביטוי הפרדוקס בהווה ' ע 1131 ' טוב המקושש השיג אפוא את השגת ' הידיעה ' שיש בתשובה , ההופכת את החטא הרע ל התשובה על הצדיקים הגמורים , ולכן ביקש לחטוא מלכתחילה בעלי מאד ' שהוא יתרון ולהביא את אור התשובה . לפי ר " צ , השגתו אומנם נכונה , אך הוא טעה לחשוב שניתן להשתמש בה מלכתחילה : יתברר אז כך אחר תשובה ועשה קלקל אם בדיעבד : רק שהואבזה , טעה אבל ימי ' מו ובאות שסדורות הללו כשנים ' חטאיכם יהיו "' אם } ישעיהו א , יח { לעתיד " בראשית " במאמר שמיד שיתברר והיינו , ( ב פט שבת ) ילבינו '" ' כשלג בראשית תחילה ב } = נהורא והדר חשוכא ברישא עולם של ברייתו היה שכן החושך , הוזכר ההוא אלא נהורא דלית והיינו , ( ב עז , שבת ) שאמרו כמו אור { , אחר כך חושך ו בזוהר שאמר כמו אין אור אלא זה היוצא מתוך החושך { ש } = חשוכא מגו דנפיק בודאי — לכתחלה אבל ; זכיותמזדונות נעשים יהיו ואז , ( א קפד , ב ," ח ) הקדוש בידו מספיקין אין ואשוב , אחטא ו " האומר : , זה על לסמוך ואסור כן לחשוב חלילה 2 . ( ב פה , יומא ) תשובה " לעשות של השגת ' הידיעה ' בין מלכתחילה לבדיעבד , היא הפתרון שהציע כפי שראינו , חלוקה המחקר ...
To the book