הטמעת הנשיות העברית בחוק

80 בתוך החוק, מחוץ לצדק שנוגע לאזרחות הנשים לא הופיע כל אזכור לנשים הפלסטיניות, ואילו אזרחותן 306 טריגר של הנשים היהודיות הוצגה בעיקר דרך תרומתן למדינה כאימהות . קושר בין המבנה המשפחתי האידיאלי שבא לידי ביטוי בחוק שיווי זכויות האישה ובין האידיאולוגיה הציונית של המדינה היהודית . הוא טוען שאימוץ הדין הדתי בדיני המשפחה בישראל הוא "תולדה טבעית כמעט של התפתחות 307 ניתן להסיק מכך אפוא שמשמעות האזרחות של האידיאולוגיה הציונית" . נשים פלסטיניות בישראל מצטמצמת רק לזו הנוגעת להיותן אימהות לילדים שאינם רצויים מבחינת הקולקטיב . אם כך, אזרחותן חלולה מלכתחילה, שכן היא מרוּקנת מכל תוכן משפטי או פוליטי עצמאי . החוק הישראלי לא עוּצב מעולם כדי להגן עליהן . השאלות המרכזיות שעליהן אבקש לענות בניתוח שלי הן : האם נשים מוסלמיות יוצגו בתהליך החקיקה שהתמקד בפוליגמיה ? וכיצד ייצוג זה בא לידי ביטוי לאור התפיסות הלאומיות והפטריארכליות של המשפחה האידיאלית במדינה היהודית ? בהצהרת הפתיחה שבה הוצג חוק שיווי זכויות האישה התשי"א - ,1951 שר 308 אימץ את הדימוי הציוני כדי להצדיק את החוק . בלב המשפטים פנחס רוזן הדברים של רו...  To the book