|
|
מכפרת המקדש לכפרת הקהל 188 בתוספתא שם ג, יט ישנן שתי דעות באשר למשמעות מעשה זה : ׳כורכין את שמע׳ . כיצד כורכין את שמע ? אומ׳ שמע ישראל וגו׳ ולא היו מפסיקין . ר׳ יהודה או׳ מפסיקין היו אלא שלא היו אומ׳ ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד . מדברי רבי יהודה אנו למדים על הנוהג לומר לאחר אמירת שמע ׳ברוך שם כבוד 5 4 מקור נוסף מופיע בספרי דברים סימן שו : מלכותו לעולם ועד׳ . ״כי שם ה׳ אקרא״ ( דברים לב, ג ) – רבי יוסי אומר : מנין לעומדים בבית הכנסת ואומרים ברכו את ה׳ המבורך שעונים אחריהם ברוך ה׳ המבורך לעולם ועד ? שנאמר : ״כי שם ה׳ אקרא הבו גודל לאלהינו״ [ . . . ] ומנין שעונין אמן אחר המברך ? שנאמר : ״הבו גודל לאלהינו״ . ומנין שאומרים ׳ברוך שם כבוד מלכותו 6 לעולם ועד׳ ? שנאמר : ״כי שם ה׳ אקרא״ . דרשה זו קושרת את אמירת ׳בשכמל״ו׳ לעולם בית הכנסת אך לא ברור מהו ההקשר 7 הליטורגי בו נזכר שם ה׳ בבית הכנסת . ישנם הבדלים בין המקורות שסקרנו באשר למטרת האמירה ׳בשכמל״ו׳ : מהדרשה בספרי דברים הלומדת את הצורך באמירה זו בבית הכנסת מהפסוק ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא״, נראה שמענה זה הוא תגובת לשמיעת שם ה׳ . לעומת זאת, התוספ...
To the book |
|
|