|
|
347 פרק ח מה שמעניין בנוגע להיסטוריה של חשיבה היפוסטטית ביהדות הוא עם , למשל לימוד התורה וקיום המצוות , ההתלכדות של אידיאלים רבניים אני מניח שלפחות את . ת ועשרה מאמרות עשר ספירו : הישויות המתגלמות התואמות את המבנה המטאפיזי של , הספירות יש לראות כישויות אונטולוגיות גם כאן . דקאד - נוצר ככלול בעשירייה , שעל פי הקטע של מונוימוס , בן האלוהים . יהיה קשה למצוא התאמה מדויקת בין התכנים הייחודיים של שלוש העשיריות גנוסטיים לאלה של - אם אנו משווים את התפישות של העשיריות בכתבים המעין הם , מנקודת המבט של דיוננו , שניים מן ההבדלים העיקריים , מדרש תדשא : ושימת הדגש החזק על הביצוע והשפעתו על העולם החיצוני , היעדר המסתורין נסה להעביר נוצרי של מונוימוס מ - אם הטקסט הגנוסטי . כלומר על קיום העולם וטבעו העשרוני מבטא שלמות כפי שהוא מבטא התאמות , את בן האל למרכז הרי באווירה הרבנית מה שעומד במרכז הוא ייחוס משמעות , לפסוקים סמכותיים והקשר שלו להתגלמויות , ההיבט הביצועי של הטקס . קוסמית לביצוע הדתי ם פתח להנחה פותחי , ובמקבילותיו מדרש תדשא כפי שמופיע ב , במרומים החומר האופקי ) שגישה דינמית יותר למשמעות המִ תא...
To the book |
|
|