התגלות המלאך והקרבת האיל

אברהם | 320 למשה במעמד , ( ב , בראשית מו ) ערב ירידתו מצרימה כמו ליעקב , פיוס וקִ רבה 65 ( ד , שמות ג ) הסנה בכל המקרים . ( ד , שמואל א ג ) ולשמואל בסיפור הקדשתו , לפיכך . ההתגלות מלווה באווירה מפויסת שיש בה עידוד לבן השיח , הללו ואין לה , " אל תשלח ידך אל הנער " יש מקום לקריאה כפולה זו כהכנה ל 66 . ה להקריב את הבן כמובן מקום בדריש קַח : " אל מול הגדרת יצחק בתחילה . הפער השלישי נוגע בכינויים של יצחק וְ לֹא חָשַׂכְתָּאֶת בִּנְךָ אֶת " נאמר כעת רק , " נָא אֶת בִּנְךָ אֶת יְחִ ידְךָ אֲשֶׁר אָהַבְתָּ אברהם לבנו אלא רק את כינויו " אהבת " המלאך אינו מזכיר את " . יְחִ ידְךָ מִמֶּנִּי האם כוונת הכתוב לרמוז שאברהם הביע במעשה . כבן וכיחידו של אברהם שאהבה ? העקדה מסירות נפש טוטאלית לאלוהיו בכך שהתגבר על אהבתו לבנו . ידי הספק לא יצאנו ? זו אינה מובעת בעוד אברהם אוחז בסכין השחיטה " המקום " , כפי שכבר נאמר לאורך הדיון . התמונה נחתמת בקריאת שם למקום , למעשה . לווה את הקורא לאורך כל הסיפור והופך להיות אחד ממוקדי הסיפור מ בדרישה להקריב את " . המקום " של - מובלט או מוצנע - בכל תמונה יש אזכור וְלֶךְ לְךָ אֶל אֶ ...  To the book