בין זהות יהודית להיסטוריוסופיה ספרותית

עינת ברעם אשל 219 שאפיין את סמולנסקין ובער בעצמותיו, ושירתה את השקפותיו הנחרצות כמשכיל דעתני, שנלחם באורתודוכסיה ובהשכלה קלת הדעת גם יחד . בו בזמן היא שינתה את צביונה של ההגות המשכילית, שהתרכזה באופן מסורתי במחקר טקסטואלי פילולוגי, והעניקה לה גוון היסטוריוגרפי בעל משמעות אקטואלית . 206 עיון במסותיו של סמולנסקין 207 מלמד כי הוא חרג מן ההשקפה המשכילית המקטרגת והעמיד השקפה לאומית מסנגרת, שחידדה את הטופס הפרדוקסלי שכה אפיין את המשכילים הרדיקליים . חשיבות מיוחדת לענייננו נודעת בהקשר זה למסה "עם עולם," שראתה אור בשנת ,1872 כמעט שנתיים לפני פרסום קבורת חמור . מטרתה המוצהרת של מסה זו הייתה דיון בשאלת התיקונים בדת, שנפוצה בקרב משכילי גרמניה בשנות הארבעים של המאה ה- 19 והייתה לפולמוס מדובר בקרב משכילי רוסיה בשנות השישים והשבעים . 208 תמצית טיעוניו של סמולנסקין בשאלה זו נבעה מהנחת היסוד שלו, כי היהדות היא עם במלוא מובן המילה למרות האנומליה במצבו, הנובעת מהיעדר ריבונות גיאוגרפית ומדינית . תחליף לאלה מספקות הדת והשפה, אשר מהוות את כור ההיתוך של העם היהודי ומעידות על ייחודו הלאומי . 209 סמולנסקין, ש...  To the book