|
|
כבוד האדם וצלם אלוהים — שוויון ושוני 260 בדומה לכך ידועה עמדתו של ר' נסים גירונדי ( ברצלונה, 1310 - 1376 ) , המפרידה בין משפט המלך למשפט התורה : משפט המלך נועד להשיג סדר מדיני, ומשפט התורה חותר לצדק ולאמת מוחלטים . אף שמידת עצמאותו של המלך בנוגע 22 ברור שהר"ן העניק למלך למשפט התורה נתונה במחלוקת בין חוקרים שונים, מרחב עצמאי רב יותר מאשר הרמב"ם . מדבריו עולה שחתירת התורה לצדק ולאמת מוחלטים מותירה אותה נטולת כוח כפייה . לעומת זאת, התכלית הפוליטית של משפט המלך מעניקה לו כוח כפייה . בכך התפתחה מגמה שצמצמה את כוח הכפייה של המערכת הדתית והותירה כוח זה רק בידי השלטון המדיני לשם הבטחת יציבותה של החברה . המבקר החריף ביותר של המלוכה בשלהי ימי הביניים היה דון יצחק אברבנאל ( פורטוגל, ספרד ואיטליה, 1437 - 1508 ) . הוא לא הסתפק בצמצום כוחה של המלוכה לתחום החברתי אלא ביקר את הכוח השלטוני עצמו . הוא סבר שכל המשטרים נוטים להפוך למשטרים עריצים, פנה לתפיסה אנרכיסטית וראה בשופט דמות שלטונית אידיאלית . לדעתו, היעד המשיחי צופן בחובו את ביטול 23 עמדתו האנטי-מלוכנית של אברבנאל נבעה כנראה משני המדינה כאידיאל ....
To the book |
|
|