א. אונטולוגיה של ריטואלים

194 שלשלאות קסומות 3 כך אפוא מתפקד השדה הריטואלי כמסגרת פילוסופית, בהתאם לשיטתו האמת . של האנס יונס, שהכיר בחשיבותה של המסגרת הפילוסופית להיווצרותן של כמה 4 מצורות המיסטיקה העתיקה במערב . לאורך הספר ביקשתי להמחיש עיקרון זה בנוגע לריטואלים הלשוניים . תיאורי האל כתפילה ותיאורי הספירות המתפללות, שנידונו בפרק הקודם, הם העצמה של חוויותיהם הדתיות של המקובלים ושל מורי החסידות . ההתנסויות האנושיות הליטורגיות הורחבו אפוא אל העולמות העליונים ותוארו במושגים ריטואליים מובהקים . מבחינה זו, אין שוני משמעותי בין המקרה של התפילה וזה של התורה — שתיהם מתוארות כהיפוסטזות שבעולם האלוהי, כמו גם המצוות וכפי שראינו לעיל — אף השפה . אך תהליך ההעצמה ( האובייקטיפיקציה ) וההשלכה על העולם העליון התקיים גם בריטואלים יהודיים נוספים, לאו דווקא לשוניים, שתוארו אף הם כדרכי גישה אל העולם האלוהי . כך, בהתייחסו לגישה שמאמינה כי למצוות שמקיים האדם ישנו מעמד אונטי בעולם העליון, הניח ר' עזרא מגירונה שצבירת 'אוצרות' אלה של מצוות מאפשרת את עלייתה של נשמת האדם אחרי המוות : "ואכלת ושבעת וברכת" [ דברים ח י ] ברכת המצוות היא כי ב...  To the book