הצבת גדר הפרדה

148 הקיבוצית הרחוקים מעולמה של היהדות ההלכתית . הנה דווקא "החרדים לדבר ה' מתבצרים מאחורי הכללות מופשטות ומעורפלות", ועולם המושגים שלהם לקוח מאוצר של “תנועות משיחיות מסוימות" . שיקולי המוסר מתגלים אצלם כחולשה שיש להתגבר עליה, ו"כפסע מכאן ללאומנות אנוכית ובלתי מרוסנת" . צעירי הקיבוצים לעומת זאת, מבטאים לבטים כנים . “הם קרועי לב נוכח הסתירה המוסרית במציאות ויודעים כי קשה להיות יהודי" . את הטענה הנגדית מציג ר . פליכס . לטענתו צעירי מרכז הרב אינם קשוחים או צמאי דם יותר מעמיתיהם המתלבטים . יש להבינם על רקע חינוכם שכוון לקראת “ציפייה דרוכה לקראת הופעת שלבים נוספים בתהליכי הגאולה" . חינוכם המיוחד והשקפת עולמם הדתית העמוקה, הביאו לכך "שהבעיות האישיות הרגילות טושטשו ונדחקו אצלם לקרן 314 זווית" . הרב יהודה עמיטל, רב ישיבת הר עציון מגנה את רוחו של שיח לוחמים כמייצג רפיון . לצד גילויי הגבורה של צעירי הקיבוצים, חושף הקובץ פקפוקים הנוגעים “לעצם מאבקנו בארץ הזאת, פקפוקים על זכויותינו בארץ הזאת לעומת זכויות 315 הערבים" . ומתוך כך מערער על זכותנו להתנחל . 'שיח תלמידי ישיבות לאחר יום כיפור', זו הכותרת למ...  To the book