עשיית שפטים על נקמה ומשפט לינץ'

37 מעורר קושי . שהרג את זמרי החוטא משום ששכב בגלוי עם אשה מדיינית, 38 יתכן שרמז לקושי זאת, בשונה מן התפיסה המסורתית החיובית ביחס אליו . 39 שלה נזקק דווקא מי שמגיבניתן למצוא בבחירה להעניק לפנחס ברית שלום, בצורה כה אלימה . בפועל, מעשהו של פנחס, שבמידה מסוימת רק סיפור הריגתם 40 דומה לו, נותר בבדידותו . פעולת הנקמה של לוישל נביאי הבעל בכרמל 41 ושמעון, בעקבות אונס דינה, זכתה אף לגינוי מצדו של יעקב . התמונה לא תהיה מלאה מבלי לציין את ההכרה - גם אם מוגבלת - של התנ"ך במצבים של עשיית דין ללא משפט, כנקמת דם של קרוב משפחה . המוסד 42 צמצם של ערי מקלט, שאליהן יכול לנוס מי שהרג בשוגג וליהנות מחסינות, במידה מסוימת את הענישה הפרטית, אך לא ביטל אותה . במובן זה, התמונה המצטיירת רחוקה מן התפיסה המודרנית שמעניקה מונופול למדינה בתחום השפיטה, ומענישה במלוא החומרה מצבים של "גאולת דם" . אף הגינוי מצדו של יעקב לנקמתם של האחים היה, באופן חלקי, גינוי פרגמטי, בשל החשש מפני נקמתם של תושבי כנען . ביסוס המונופול של המדינה בתחום של אכיפת הדין הפלילי הוא אפוא מהלך חיוני . המעבר מנקמה לצדק כתולדה של הליך משפטי הוא חלק ...  To the book