|
|
253 פרק יד : כיצד מגיעים לאמונה ? הסופיים של האדם, ולכן אין כל אפשרות להגיע אליה בשכל או באינטואיציה אנושית ! איך הוא מצפה, אם כן, שמה ששייך לבחינת סובב כל עלמין יהיה מוחשי וברור לאדם ? מה שרש"ז מתכוון לומר הוא שכשם שדעת מייצגת משהו בלתי ניתן לערעור, דבר שאדם חווה באופן בלתי אמצעי – כך צריך להיות גם ביחס לבחינת סובב כל עלמין . המשכה משמעותית ואפקטיבית של בחינה זו לתודעת האדם לא תהפוך אותה להיות מושגת בשכל או באינטואיציה אך תגרום לה להיות ממשית, ודאית ומוחשית, כמו דעת . בדרושים שנצטט להלן נראה שרש"ז חוזר על שאיפה זו שוב ושוב, ולכן 16 חשוב להבהיר עניין זה . על האופן שבו מתבצעת המשכה זו רש"ז עומד בהמשך הדרוש : והמשכה זו להיות הגדלת האמונה הוא ע"י תורה ומצות שעליהם נאמר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו רמ"ח מצות הם רמ"ח אברין דמלכא [ . . . ] שהם הן רמ"ח המשכות מבחי' [ מבחינת ] סובב כל עלמין [ . . . ] ועי"ז [ ועל ידי זה ] כמים הפנים לפנים וגו' ממשיך למטה בחי' סוכ"ע [ סובב כל עלמין ] שתהי' [ שתהיה ] אמונה זו קבועה ותקועה בלב ונפש האדם . 17 המצוות מייצגות את "איברי המלך" וקיומן מגלה באדם את אור מלכותו...
To the book |
|
|