ב. העדפת חליצה על ייבום

324 מסגרות מתעקמות עיון במקורות מגלה שבזמנים שונים ובמקומות שונים מצויות עמדות שונות ביחס לשאלה האם חליצה קודמת לייבום, או ייבום קודם לחליצה . קרוב לוודאי שהדבר תלוי במבנה החברתי . בחברה חקלאית בעלת מבנה של משפחות רחבות, מסמלת הנחלה את בית-האב המונצח בה מדור לדור ; במבנה חברתי כזה יש משמעות לייבום למי שמת ללא בנים . הבן הנולד מנשואי הייבום נושא את שם המת על הנחלה ̶ מת שהוא בעצם אביו החברתי , או אביו הסוציולוגי ̶ ולא את שם 58 לעומת זאת, בחברה שאינה חקלאית, או כשאיןאביו המוליד, או אביו הביולוגי . נחלה להוריש, או כשהאדמה היא אדמת אריסים, אין משמעות ממשית לייבום ועל כן יש להניח שיעדיפו את החליצה על הייבום . יש גם לזכור כי קיים קשר הדוק בין ריבוי נשים לייבום ; אם קיימים תנאים לריבוי נשים, יכולה להתקיים מצות ייבום, ואז יכול האח לקחת את יבימתו על אשתו . כשאין ריבוי נשים אזי במקרים רבים לא יהיה ייבום, וחליצה חייבת לבוא במקומה . מדור שלישי של תנאים ( שליש ראשון של המאה השנייה ) יש לנו עדות של רבי יהושע בן בתירא שנהגו ליַבּם : "העיד רבי יהושע בן בתירא על בן מגוסת שהיה בירושלים סריס אדם ויבמו את ...  To the book