מיסוד טקס פדיון־הבן

298 מסגרות מתעקמות רמזים ראשונים למעמד חגיגי אנו מוצאים בדור ראשון לאמוראי בבל : "רב שמואל ורב אסי איקלעו [ הזדמנו ] לבי שבוע הבן ואמרי לה [ ויש אומרים ] לבי 56 ( בבלי, בבא קמא פ ע"א ) . "בי ישוע הבן" הוא כנראה בית פדיון-ישוע הבן הבן ( רש"י : "משתה שעושין לפדיון-הבן . ישוע מתרגמינן [ אנו מתרגמים ] פורקן 57 אם גדולי ישראל אלה באו לבית פדיון-הבן, נראה שהיה זה כמו פדיון ) . מעמד חגיגי, ואולי גם הייתה בו סעודת מצווה, שכן ידוע על רב שלא נהנה מסעודת רשות ( בבלי, חולין צב ע"ב ) . עצם השימוש במושג "בי" [ בית ] בהקשר 58 מצביע על מיסוד אירוע חגיגי, בדומה למושג "בי מהולא" ( בבלי, לפדיון-הבן כתובות ח ע"א ועוד ) , בית שנערכה בו ברית מילה . אבל מסקנה זו אינה כה חד-משמעית . כבר הזכרנו למעלה את המעשה מסוף דורות אמוראים, שרב אשי "שלח שבסר זוזי [ שבעה-עשר זוזים ] לרב אחא בר רבינא לפדיון-הבן" ( בבלי, בכורות נ ע"א ) . התפתח ביניהם דיון באמצעות שליח, האם סכום זה שווה-ערך לחמישה סלעים . מתוך מקור זה נראה שכסף הפדיון נשלח אל הכוהן בידי שליח, ואם כן, לא ברור אם נערך טקס במעמד זה, וגם לא על-ידי מי ומתי נאמרו —...  To the book