|
|
234 | פרק שני התבנית המרובעת של לימוד התורה אינה עומדת בפני עצמה . על פי תורת ההאצלה, שפיתח האר"י וממנו קיבל רי"ח, אור אין-סוף הולך ומשתלשל ומחייה את כל העולמות, אמנם הפער שבין העולם החומרי לאין-סוף הרוחני מוליד את ההבנה שישנם בתווך רצף אין סופי של עולמות, אבל הקבלה מלמדת אותנו לארגן אותם בארבעה רבדים נבחנים אשר נקראו בשמות : אצילות, בריאה, יצירה, עשייה ( אבי"ע ) . בהלימה מלאה, אור התורה מאיר גם הוא בארבעת העולמות ועל כן גם בתורה ניתן להבחין בארבעה רבדים, כפי שרי"ח כותב : "כי ארבעה חלקי פ'שט ר'מז ד'רש ס'וד הם כנגד אצילות בריאה יצירה ועשיה, וכנגד ארבעה מילואים דשם הוי"ה" ( בן יהוידע, חגיגה יד ע"ב ) . הרב חיים ויטאל לימד שארבעת הרבדים מקבילים גם לארבע הדרגות שבישות האדם : "כי כמו שהאדם הוא כלול מגוף ונפש ורוח ונשמה כך צריך שיכלול ד' בחינות התורה : הגוף שהוא הפשט, והנפש שהוא הדרש, והרוח שהיא הרמז, והנשמה שהוא הסוד" ( עץ הדעת טוב, פרשת ניצבים ) . יוצא ששלמות שם השם והתגלות שם זה בכל העולמות ובכל מרכיבי הישות האנושית מחייב שהאדם יתאמץ ללמוד את התורה בארבעת רבדי הפרד"ס . על פי אסכולה זו מי ש...
To the book |
|
|