אחרית דבר

89 אחרית דבר ובוודאי כבר לא היה ברור מיהו יהודי "טוב" . בעולם שבו חברוּת בקהילה היהודית כבר אינה נקבעת על פי המוצא ( מאחר שרבים מן היהודים על פי מוצאם חדלו להיות יהודים באמונותיהם ובמנהגיהם, או אימצו לעצמם אמונות ומנהגים חדשים מבלי לחדול לכנות עצמם יהודים טובים ) ואינה תובעת הזדהות עם עבר יהודי משותף ותקוות לעתיד יהודי משותף ( מאחר שיהודים רבים כל כך, שהזדהו עם העבר היהודי המשותף, קיוו לעתיד יהודי משותף שיוגדר בראש ובראשונה במונחי לאום או תרבות ) , בעולם שבו יהודים מוכנים אולי לעבור על כל אחת מתרי"ג המצוות של התורה, אך עדיין מגלים נכונות להקריב את חייהם בהגנה על הקולקטיב היהודי — בעולם זה שלושה - עשר עיקרי האמונה של הרמב"ם, שזכו להתעלמות גורפת מצד הרשויות ההלכתיות, ובמידת - מה גם מצד התיאולוגים ( להוציא את אלה של ספרד במאה החמש - עשרה ) , קיבלו לפתע תוקף והפכו לאמצעי אשר משתמשים בו בהתלהבות הולכת וגוברת כדי לקבוע את הגבולות בין יהודים "טובים" לאלה שיש להוציא מן הכלל, אלה שעמם אין להתיר שיתוף פעולה דתי כלשהו, אלה שבעיני המקלים הם בחזקת "תינוקות שנשבו" ובעיני המחמירים הם בחזקת כופרים גמו...  To the book