|
|
של הרמב " ם בחיבורו ההלכתי לשוב אל לימודה של ההלכה בצמוד לקריאה בתורה – לא עלה יפה . כך הוא מצהיר בהקדמתו ליד החזקה : “ לפיכך קראתי שם חיבור זה : משנה תורה , לפי שאדם קורא בתורה שבכתב תחילה ואחר כך קורא בזה ויודע ממנו תורה שבעל פה כלה ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם " . לא זו בלבד שחיבורו הגדול והמשפיע של הרמב " ם לא החזיר את סמיכות ההלכה אל המקרא , אלא שהוא אף השיג את ההפך : מאחר שהרמב " ם לא ציין את מקורותיו , העיון בהלכותיו עודד את הלומדים לתור אחר המקורות בתלמודים ובתשובות הגאונים , ולא הותיר בידם זמן או סיבה להיסמך על הכתובים בתורה . ההלכה הפכה לעולם העומד בפני עצמו , ללא תלות כלשהי בפסוקי התורה . נראה שמגמה דומה ניכרה בתחום ההגות היהודית . מן המאה העשירית ואילך התחילו להתפרסם ספרי הגות שיטתיים שאינם קשורים לסדר התורה , אך לא היה בכוחם ליצור עולם הגות עצמאי ומנותק מהמקרא , משתי סיבות עיקריות : מרכיבים חשובים בהגות הנוצרית נכתבו בתקופה זו בהשראת התנ " ך , ובהגות האיסלאמית בהשפעת הקוראן שכלל אתוסים תנ " כיים . ההגות היהודית הושפעה ממרכיבים אלה שבנצרות ובאיסלאם . במרכז החיים היהודיים...
To the book |
|
|