|
|
כאמור , המהרש " ל , המהר " ל ור ' חיים לא הפנו את ביקורתם לקהל הרחב הפונה ל "שלחן ערוך " להדרכה . את זאת רואים בבירור באחת מקבילותיו של המהרש " ל כלפי ה "שלחן ערוך " : הוא יוצר שוויון מדומה בין הקהל הרחב לבין החכם בבואם אל ההלכה . ר ' חיים משמיע מורת רוח דומה ומותח ביקורת על כך שקארו מנגיש את פסיקות ההלכה לקהל הרחב ואינו מבקש להגביל את השימוש בספרו לבקיאים בלבד . הוא משווה את מי שמלקט פסקי הלכה מה " שלחן ערוך " לעני שמקבץ נדבות מאמידים רבים . במבט ראשון , נדמה כי העני בעצמו מבוסס : יש לו מזונות , בגדים וכו ' , אבל לאמתו של דבר ה ' עושר' שלו הוא שטחי לחלוטין , שכן הוא קיבלו בתור נדבות . כך גם מי שמלקט פסקי הלכה 46 ראה שגיא , אלו ואלו , עמ ' . 100 - 92 47 שם , עמ ' . 96 48 ים של שלמה , הקדמה למסכת חולין . 49 ויכוח מים חיים , חלק ח , עמ ' . 97 מתוך הקודקסים הנו עני , שכן חסר לו העושר של הבקיאות ושל הרגישות ההלכתית שהיה למחברי הקודקסים – ואשר נחוץ לכל מי שרוצה לקבוע הלכה . על פי תפיסה זו , אם כן , פוסק ההלכה ממלא מקום מכריע בהתהוות ההלכה , וסגנונו של הקודקס מאיים לכרסם במעמדו וליצור אשליה ...
To the book |
|
|