ג. ה'עכשיו' של קיום המצווה של היהודי

אולם אין זו מטרתו של רוזנצווייג לתאר את ה ' כאן ' האישי של האדם , שכן הוא אינו בא לתאר את אשר מתרחש באדם עצמו . הוא גם איננו מסתפק בתיאור של המתרחש בין אדם לבין האל , בבחינת ההתגלות . פניו של רוזנצווייג אל הגאולה , וזירת ההתרחשות שלה כידוע היא בין האדם לבין העולם . הגאולה תתאפשר בזכות זה שהאדם ימצא את חלקו באמת , משמע – הוא יאמר את ה ' באמת ' שלו . והוא יוכל לומר את ה ' באמת ' שלו רק אם יצמיד את הכאן האישי שלו – היינו , את הביוגרפיה שלו , את היותו – נברא – עם ה ' עכשיו ' שלו – היינו , עם רגע ההתגלות . כיצד יעשה זאת ? על מנת לענות על שאלה זו , עלינו לזכור מהפרק הקודם ( סעיף א . 1 ) כי מעצם לידתו היהודי ' נולד מחדש ' כעצמיות המקבלת את התגלותו של האל . הודות לברית בין האל לבין אברהם וזרעו , לידתו מחדש של היהודי מתרחשת עם ה ' בריאה – מחדש של עמו לחירות בברית האל של ההתגלות [ ... ] הרגע המכריע , העכשיו הגדול , נס – הלידהמחדש מונח לפני ( liegt vor ) חייו של היחיד ' . היותו יהודי – עצם קיומו – מהווה את ' העכשיו הגדול שלו ' . להבדיל מהנוצרי שעליו מוטלת המשימה להיעשות נוצרי באמונתו ובכך להיוולד...  To the book