אברהם העברי כעבריין חוצה גבולות

על פני הדברים בהתייחסות לאברהם העברי מצוי טיעון דתי המתאר כיצד גילה אברהם את סוד האמונה באל הנסתר . ברם , תוך בחינת המילה " עברי " , ניתן להבין עתה שרק בכוח ה " עבריינות " , קרי , גילוי הנסתר המדומיין הקיים מעבר לגבול העולם הגלוי והמוכר של אור כשדים אשר מבוטא בפסוק " ויעבר אברהם בארץ " ( בראשית יב , ו ) , הוא רואה את האפשרות היצירתית - חברתית של " לזרעך אתן את הארץ הזאת " ( שם , ז ) . אברהם מכונה " העברי " משום שעבר את גבולות העולם שהיה גלוי ומוכר לו . העבריין הפלילי נקרא גם עבריין כי הוא פורץ גבולות . מנקודת ראות זו , אין הבדל מהותי בין האדם הנמצא במצוקה והמחפש את האל הנסתר , לבין אברהם ( או מגלה ארצות ) העובר תהליך התנתקות של " לך לך מארצך ... אל הארץ אשר אראך " ( שם , א ) . שניהם עבריינים , משום שהם עברו את הגבול מעולם הנגלה לעולם שהיה נסתר עד כה . ואכן , ברוח פרשנות חסידית הקרויה " ווארט " ( שמשמעה מילה שיש בה אמירה קצרה ) , אפשר לומר כאן שככל שאדם עובר מעולמו הפרטי , הנסתר והמוגן לעולם הציבורי הנגלה לעין כל , מעבר המתלווה לעלייה בדרגה ובמנהיגות , הוא חשוף יותר לביקורת ציבורית . כך...  To the book