סיכום

המקרא אינו מציג תהליך של אבל המתחיל בהכחשה , ממשיך בכעס ובדיכאון ומסתיים בהשלמה , כמודל התאורטי שהוצע במחקר הפסיכולוגי . עם זאת , כל אחת מן התגובות הללו מיוצגת בו כשהיא לעצמה . נוכחות בולטת במיוחד יש לתגובה של כעס , ובמקרים של רצח יכול הכעס למצוא פורקן באמצעות נקמת דם . נוסף על ארבעת שלבי האבל הללו מונה המחקר הפסיכולוגי דרכים משניות להתמודדות עם אבדן , ורבות מהן מצויות גם במקרא . דרך רווחת למדי - הן בחיים הממשיים הן במקרא – היא מציאת תחליף רגשי למת . 146 יוסף בן מתתיהו , קדמוניות היהודים , א , ה , יא ( עמ ' . ( 17 באמצעות יצירת קשרי חיבה חדשים . ברוב המקרים שבהם ננקטת במקרא דרך זו מדובר בצאצא התופס את מקום הצאצא שמת . הדבר יכול להתרחש באמצעות הבאת צאצא או צאצאים אחרים לעולם ( אדם וחוה , אפרים , איוב ) , התמקדות בצאצא אחר שהיה קיים בעת מות אחיו ושהופך כעת מעין תחליף למת ( בנימין כתחליף ליוסף , ואדוניהו כתחליף לאבשלום ) , השתלטות לא לגיטימית על בן של אישה אחרת ( הזונה ממשפט שלמה ) או הורות פסיכולוגית לגיטימית ( נעמי ) . אולם מצינו גם רעיה כתחליף לאם ( רבקה כתחליף לשרה ) ובן זוג כתחליף לב...  To the book