שלא כבתרבויות אחרות במזרח הקדום , ובראשן מצרים , המקרא אינו מתייחס במישרין , ובוודאי שלא באופן שיטתי , לשאלה המסקרנת מה קורה לאחר המוות . ייתכן שיש כאן התעלמות ביודעין , שכוונה כנגד פולחן המתים והאלהתם , תופעות המוכרות לנו מתרבויות אחרות במזרח הקדום . כפי שכתב ישראל רוזנסון , המקרא מתרכז בחיים המוכרים לנו , שרק בהם מתרחשת פעילותו הדתית של האדם , הנשענת על בחירה חופשית והכרה . יש ששיערו כי גם גיבוש הרעיון בדבר טומאת המת יסודו בניסיונם של בעלי החוק הכוהני ( מקור P ) להילחם בפולחן המתים ובכוונתם להרחיק כוהנים מהשתתפות בפולחן הזה . אף ייתכן . 46 שם , עמ ' . 73 . 47 ספרונק , עולם הבא , עמ ' ; 344 רוזנסון , פרוזדור , עמ ' . 21 , 19 קויפמן ( תולדות האמונה , ב , ספר שני , עמ ' 554 – 553 ) אמנם התפלמס עם דעה זו , אך למעשה לא היה רחוק ממנה כאשר טען כי האידאה הישראלית הפכה את המתים ללא אלוהים ( שם , . ( 556 – 554 . 48 רוזנסון , פרוזדור , עמ ' . 17 השוו ספרונק , עולם הבא , עמ ' . 27 ראו גם דברי ואוטר ( נצחיות , עמ ' 170 ) וג ' ונסטון ( רפאי שאול , עמ ' , ( 70 – 69 , 18 על כך שהאמונה המקראית העמיד...
To the book