ד. האם האנרכיזם הדתי במקרא הוא רק בדיעבד (וכטקטיקה, עקב שחיתות שלטונית)? או שהוא גם מלכתחילה (וכאידיאולוגיה דתית וחברתית)?

בדוגמאות רבות שהובאו עד כה נותחו תופעות של שלילת השלטון , בעיקר כ " טקטיקה " של התנגדות ה' והנביא עמו , לכוחנות השלטון המדיני , כפי שראינו בבלימת השלטון הכוחני על - ידי העם במאבקו נגד מלכו העריץ מימי רחבעם ( " מה לנו חלק בדוד , ולא נחלה בבן ישי , לאהליך ישראל " [ מל " א יב ]) והלאה . אך נוסף על אלה יש לומר , שקיימת תופעה של אנרכיזם אידיאי , כמו שלילת המלכות האנושית והחלשתה המכוונת , כאידיאולוגיה עקרונית שמלכתחילה - לא כתגובה על מצב היסטורי נתון שלילי , אלא כדרך - המלך הדתית והחברתית הראויה . זאת ועוד . לאחר שבחנתי את כלל הדוגמאות שהבאתי בחיבור זה התברר לי , שתופעות כאלה נחשפו בעיקר בתחילת התנ " ך ובסופו או בראשית האנושות ובראשית התהוותו של עם ישראל , וגם באחרית האנושות ובעתיד הרחוק של עם ישראל . אם כך הדבר , שמא באוטופיות עסקינן , שהרי דרכן של אוטופיות שהן נוטות להתייחס למרחקים , גיאוגרפיים או כרונולוגיים , לעבר הרחוק או לעתיד הבלתי נראה לעין ? דהיינו : מבחינת העבר , איך היה ראוי לנו לחיות מלכתחילה ? ומבחינת העתיד , מהי התמונה האידיאלית של החיים ב " אחרית הימים " ? שתי התמונות הדיכוטומ...  To the book