|
|
דומה , שמכל עשרים וארבעה כתבי הקודש שבתנ " ך עברה מגילת אסתר את הטלטלה הפרשנית הגדולה ביותר - רק לפני שנות דור נחשבה על - ידי חוקרים רבים כמגילה עממית קלילה , בעלת אופי של קרנבל ; והנה , יותר ויותר חוקרים מגלים בה צפונות ונסתרות והיא זוכה היום לעדנה ולכתר חדש של עומק ספרותי ושל תחכום רעיוני ודתי . במגילת אסתר רב הנסתר על הגלוי וכשחושפים את הנסתר , מגלים כי זהו ספר בעל מסרים חברתיים וערכיים נכבדים ולא ספר שנועד " להצחיק ולשעשע " ( כדעת קצת חוקרים ) . כיום הספרות על מגילת אסתר היא עצומה ולכן אביא רק מקצתה מן השנים האחרונות - אותה ספרות שהצביעה על קשרים לשוניים ורעיוניים בין המגילה לספרים אחרים בתנ " ך , אם בדרך של " פרשנות פנים - מקראית" בנוסח של סיפור בבואה אם בדרכים אחרות . לאמור : כשמחבר המגילה כתב אותה , הוא השתמש בכוונה בלשונות ספרותיים , בסיפורי עלילה ובמטבעות לשון הלקוחים כולם מספרים אחרים בתנ " ך , הואיל ורצה שאנו ניזכר בהם בקריאתנו את המגילה ; ואז , במודע או שלא במודע , ניצור השוואה בין היצירות וממילא נלמד מן היצירות האחרות על מגילת אסתר ( ואולי גם להיפך ) . את הממד ה " אנרכיסטי...
To the book |
|
|