|
|
המילה כי באה בלשון המקרא במגוון תפקידים , ובעיקר בראש פסוקיות משועבדות מסוגים שונים . בחלק מן המקרים מילת השעבוד נושאת משמעות , כגון סיבה או תנאי , למשל : פסוקית הפותחת במילה כי היא פסוקית סיבה , ואילו פסוקית הפותחת במילה למען היא פסוקית תכלית . ברם , אחד התפקידים החשובים של המילה כי הוא לפתוח פסוקית מושאית משועבדת , ובמקרה זה אין לה תוכן סמנטי , אלא רק תפקיד מבני : לקשר בין הפסוקית לבין המשפט שהיא נטועה בו . בתלמוד הבבלי יש מימרה המפרטת ארבעה תכנים שונים של פסוקיות שהמילה כי עומדת בראשן . למימרה תוכן מילוני מובהק , וייתכן שנועדה להנחות את מתרגמי המקרא לארמית . היא כוללת תכנים שונים של שעבוד – תנאי , חשש , ניגוד וסיבה – אבל היא אינה מזכירה את השימוש של כי לפתיחת פסוקית מושאית משועבדת . המימרה הזו לא זכתה לדיון של ממש בפרשנות ימי הביניים , וגם פרשני התלמוד לא עסקו בה בפירוט . אבל רש"י דן בה בהרחבה . בפירושו לתורה הביא אותה – במילואה או חלקים ממנה – פעמים רבות ( למעלה מעשרים אזכורים (; הוא פירש אותה פעמיים , בהרחבה יתרה , בפירושו לתלמוד ; וכן הקדיש לה אחת מתשובותיו . פירושיו למימרה בפירו...
To the book |
|
|