|
|
סיפור הדבר בשלהי ימי דוד מציג באופן הברור והמפורט ביותר תפיסה יהוויסטית שלפיה האסון משמש כלי שלטוני - כלי שהשתכלל ונעשה מדויק בפגיעתו , מפורש בהשתמעויותיו הפוליטיות , והוא משולב לגמרי בפוליטיקה המלוכנית - '"" . במבט ראשון לפנינו עוד סיפור על חטא ועל עונשו : "ויסף אף י יהוה T : לחרות : בישראל T : ? : , ויסת v 1 את ? : דוד ? T בהם Y T לאמ ?? ר לך •• ' מנה : •? את v ישראל : " 1 : ואת v יהודה " T : ( שמואל ב כד , א . ( דוד מתעקש לפקוד את העם למרות התנגדותו המפורשת של יואב שר צבאו , חסר המעצורים בדרך כלל , המכיר כנראה את האיסור ומודע לסכנה הכרוכה בהפרת החוק ( שם , כד , . ( ד-ג אך חטאו של דוד מיוחס במפורש לאלוהים - הוא הסית אותו לכך כשם שהכביד את לב פרעה . דוד החוטא איננו אלא אמצעי בידי האל להעניש את העם . מיד בתום המפקד דוד מכה על חטא ואלוהים מזמן אליו נביא בשם גד . גד הוא שמו של אל מזל שמי הקשור בחריצת גורלות ; ואין מתאים מנביא הנושא שם זה לשליחות שהטיל עליו האל . הנביא אינו מוכיח את המלך , כפי שעשה נתן אחרי סיפור אוריה ובת שבע , וגם אינו מנבא עליו רעה כפי שתעשה חולדה הנביאה . תחת...
To the book |
|
|