תשובה ושורשי ההנמקה המחזורית

צדקה ג'נט אביעד כאשר היא ציינה במחקרה החלוצי על תנועת 'החזרה בתשובה' ' שהתחושה של השיבה 'הביתה , ' למקורות , היא אולי המרכיב היהודי ביותר של תהליך התשובה , והוא מייחד אותה מתופעות אחרות של המרה' , 1983 , Aviad ) עמ ' . ( 93 אביער לא הבדילה מבחינה אנליטית בין הפרדיגמות הסיבתיות ההופכות את התשובה או את ההמרה לאפשריות , אך הבחנתה בין סגנון 'החיפוש ' לסגנון 'השיבה הביתה' של תנועת 'התשובה' תואמת באורח כללי את ההבחנה שלנו בין תהליך ה'המרה' הליניארי ( דיאלקטי ) לבין סגנון ה'חזרה' המעגלי ( דיאלוגי ) המלווה את חוויית האדם המחליט 'ליהפך' לדתי . היכולת לקיים דיאלוג של 'שיבה הביתה' עם העבר החילוני ( החוטא , ( שהוא דיאלוג של פירוש מחדש , מתוארת על ידי אחד 'החוזרים בתשובה' שמצוטט במחקרה של אביעד : נסיוני בעולם החילוני הוא חלק מישותי . אם אתכחש לכך , אתכחש לחלק מעצמי ואין זה חשוב אם זה היה לגיטימי או לא , זהו מה שהייתי אני . מעולם לא ראיתי בחזרה בתשובה תהליך שיהרוס את הווייתי אלא שיכוון אותה מחדש ... קורות חיי היו הגשר . לא היה צורך לנתק אלא לשמור על קשר בלי להרוס את אחד משני הצדדים או לשלול את הישות...  To the book