סיכום

" כל אינטלקט , חזק ככל שיהיה , עושה את עבודתו כשהוא טעון כבר בעברו שלו ; העבר הזה הוא בה בעת המגבלה שלו והנכס שלו . בזכות העבר שלו , האינטלקט יכול לראות ; בגלל העבר שלו , הוא נידון להיות עיוור בחלקו" ' . ( Bauman 1978 , 225 ) תיאורטיקנים ומבקרים המצדדים במה שכיניתי בהכללה "בתר חילוניות" אינם עשויים מקשה אחת , והם בעלי השקפות תרבותיות פוליטיות מגוונות . מקצתם מבקשים להפריך את הדעה הרווחת שמדעי החברה מתאפיינים במודרניות חילונית נאורה , ומנסים להביא את החוקרים בתחום להכיר בכך שהאובייקטיביות המדעית שבשמה הם פועלים אינה אלא אצטלה לפעולה פוליטית ; ומקצתם מבקשים להציל רכיבים מסוימים מהמפעל ההיסטורי של המודרניזציה והחילון - מתוך הכרה בחולשתו האימננטית של נרטיב החילון ששלט בכיפה בעבר - ומנסים לכתוב מחדש את עיקריו ותנאיו של תהליך היסטורי זה . לעומתם , מבקרים "תיאיסטים" מבקשים לשחרר את הדת והתיאולוגיה מאחיזתו של מדע החברה המחולן , ולכונן מחדש את עצמאות השדה התיאולוגי כשדה שיש בו ערך גם בתחומים הנחשבים לחילוניים ; ויש גם מבקרים "רב תרבותיים , " המבקשים לשחרר את השיח התרבותי והפוליטי מן הדומיננטיות...  To the book