בנוגע לקשרים בין מעה "ד לבין חיבורו של רבנו נסים הדעות חלוקות . צונץ סבר כי מדרשנו עמד בלי ספק לפני רבנו נסים כאשר כתב את חיבור יפה מהישועה ( להלן : ח '' י . ( הירשברג מתנגד לקביעה זו וטוען כי 'הבדלים בפרטים , ובמיוחד השינוי בין סיום הסיפור על ר' מאיר והאשה הבוגדת בח"י לזה במדרש , מוכיחים כי מדרש עשרת הדברים לא היה לפני ר"ן בכתב , או שהכניס בו שינויים מרחיקי לכת' ( ההדגשה שלי — ע"ש . ( מאחר ש'הכנסת שינויים מרחיקי לכת' זו דרכו של רבנו נסים בכל מקורותיו — גם ה'מסורתיים' יותר כגון התלמודים ומדרשי האגדה הקדומים , נראה כי אין לקבל כאן את דבריו של הירשברג ( כלומר ייתכן שהירשברג צודק להשתמש בחיבור שזמנו ידוע — חיבור יפה מהישועה — כדי לקבל אינדיקציה נוספת על זמנו של אבד"ס . 39 תמוה הדבר כי אף על פי שיסיף אומר במפורש שאבד"ס אכן לקח את הסיפור ממעה "ד ( עמ' , ( 162 ממקום אחר בספרו אפשר להבין כי הוא סבור שאבד"ס קודם למעה '' ד . בדבריו על 'יחסי הכוחות' בין האלמנטים המדרשיים לאלמנטים הסיפוריים באכד '' ס , הוא משווה אותו למעה '' ד ולח '' י ואומר : 'בשני החיבורים הללו מהווים העקרון המוסרי הפותח , פתיח...
To the book