דת ללא אשליה : נוכח עולם פוסט-מודרניסטי

Author: גילי זיוון

Year of Publication: תשס"ו - 2005

Keywords: אינטלקטואלים יהודים; מוסר היהדות; פוסט-מודרניזם; מוסר יהודי; פוסטמודרניזם; פוסט מודרניזם

ספר זה מציע לקוראיו להצטרף למסע ייחודי בו נבחנות התובנות והפרקטיקות של היהדות הדתית נוכח הפוסט מודרניזם. בחלקו הראשון של הספר נידונה צורת המחשבה המכונה "פוסט מודרנית" על מאפייניה השונים, ואילו בחלקו השני של הספר בוחנת המחברת את ההגות הדתית מבית מדרשם של הרב סולובייציק, פרופ‘ ליבוביץ, פרופ‘ גולדמן והרב פרופ‘ דוד הרטמן. To the book

Subject(s): , העת החדשה

Book Content:

• דת ללא אשליה

• תוכן עניינים

• הקדמה

• מבוא כללי

• חלק ראשון מאפייני העמדה הפוסט־מודרנית והקשיים שעמדה זו מציבה בפני הגות יהודית אורתודוקסית

• מבוא לחלק ראשון

• שער I. מבוא מתודי: על הצורך בהגדרת המונח "פוסט־מודרניזם"

• שער II. בין מודרניזם לפוסט־מודרניזם, או מוודאות לספקנות

• פרק ראשון: פוסט־מודרניזם כמשבר אונטולוגי; משחקי שפה במקום ייצוג המציאות

• מבוא

• א. רורטי: "שבירת המראה", משפה משקפת לשפה יוצרת

• ב. מוויטגנשטיין לליוטר: "משחקי שפה"

• ג. פרקו: חשיפת הכוחות והאינטרסים שמאחורי כל תיאוריה "רציונלית"

• ד. הדקונסטרוקציה ודרידה: "אין מאומה מחוץ לטקסט"

• פרק שני: סופו של המטא־נרטיב - מן הפרספקטיבה של ההכרחי אל הפרספקטיבה של הקונטינגנטי

• מבוא

• א. סופו של המטא־נרטיב

• 1. ליוטר - ערעור המטא־נרטיב

• 2. רורטי - מאובייקטיביות לסולידריות

• 3. פוקו - ההכרה באחר

• 4. כמה הערות על כתיבה פוסט־מודרנית ומודעות עצמית, או איך אפשר ליצור ללא מטא־נרטיב?

• ב. פירוק הרצף ההיסטורי, או מהכרח היסטורי אל קונטינגנטיות היסטורית

• 1. קץ ההיסטוריה

• 2. מהכרח היסטורי אל האפשרי

• פרק שלישי: ממוניזם לפלורליזם

• מבוא

• א. אינקומנסורביליות של מערכות ערכים

• ב. פלורליזם, רלטיביזם ושאלות של אתיקה בעולם פוסט־מודרני

• 1. הביקורת האתית נגד הפוסט־מודרניזם

• 2. שיח בין תרבויות שונות: עוול ו"דיפרנד" או הפריה הדדית, השפעה והסכמה? - בין ליוטר לרורטי

• 3. פלורליזם אינו בהכרח רלטיביזם

• 4. רורטי: סולידריות במקום צו מוסר קנטיאני

• פרק רביעי: מאוניברסליזם ואינדיבידואליזם קיצוני לפרטיקולריזם קהילתי

• מבוא

• א. "מות האדם"

• 1. דחיית מושג ה"מהות" בשיח הפוסט־מודוני

• 2. ההכרה במקומה המרכזי של הקהילה כמכוננת את היחיד

• ב. מאוניברסליזם לפרטיקולריזם תרבותי

• 1. ירידת קרנה של התפיסה האוניברסליסטית ועלייתה של התפיסה התרבותית

• 2. כמה הערות על חברה רב־תרבותית ומקומו של היחיד בה

• פרק חמישי: סיום ופתיחה: יהדות דתית אורתודוקסית נוכח הפוסט־מודרניזם - הצבת הקשיים

• מבוא

• א. האם יש מקום למפגש בין הגות יהודית אורתודוקסית לפוסט־מודרניזם?

• 1. יהדות אורתודוקסית מודרנית - הגדרה ומאפיינים

• 2. להצדקתו של המפגש בין הגות יהודית אורתודוקסית להגות פוסט־מודרנית

• ב. יהדות דתית אורתודוקסית נוכח הפוסט־מודרניזם: שאלות מרכזיות

• 1. השאלה האפיסטמולוגית, או האם ניתן לכונן דת ללא מטאפיזיקה?

• 2. השאלה בדבר תוקפו של הציווי הדתי

• 3. "דת האמת" ופלורליזם: האם ניתן לאחוז בשתי תפיסות אלו יחדיו?

• 4. שאלת השפה הדתית והמרת משמעותם של מושגים דתיים קלאסיים

• חלק שני הגות יהודית אורתודוקסית נוכח עולם פוסט־מודרני ניצני התמודדות ראשוניים

• מבוא לחלק שני

• פרק ראשון: ריקון העולם ממשמעותו המטאפיזית והדתית

• מבוא

• א. דת ללא מטאפיזיקה

• 1. ישעיהו ליבוביץ - פריצת דרך

• 2. אליעזר גולדמן - דת בלתי אשלייתית

• 3. דוד הרטמן: בשבחה של הסופיות

• ב. התמודדות דתית עם שאלת הרע והסבל

• מבוא

• 1. הרב סולובייצ'יק: המרת "המטאפיזיקה של הסבל" ב"אתיקה של הסבל"

• 2. דוד הרטמן: "לא הכול נדרש להיות בר הסבר לשם אמונה בברית"

• 3. ישעיהו ליבוביץ: ''עולם כמנהגו נוהג"

• 4. אליעזר גולדמן: "הצרה צריכה להיות לנו תמרור"

• 5. סיכום: "איזה אלוהים מתגלה בריק של השמים הילדותיים?" (עמנואל לוינס)

• פרק שני: התפכחות מאשליית הוודאות והרס המטא־נרטיב

• מבוא

• א. למגבלותיה של פרשנות היסטורית

• 1. התנגדות לדטרמיניזם היסטורי

• 2. משמעותה של מדינת ישראל בהגות ציונית־דתית השוללת כל מטא־נרטיב: עיון במשמעות המדינה על פי ליבוביץ, גולדמן והרטמן

• ב. לאופיין המוגבל של הכרעות הלכתיות ודתיות

• 1. ההלכה: הכרעה אפשרית

• 2. במקום סיכום - לקראת אמונה דתית ללא ודאות

• פרק שלישי: הכרעה דתית בעולם פוסט־מודרני

• מבוא

• א. ליבוביץ וגולדמן: ביקורת המתודולוגיה הקלאסית לביסוס האמונה

• ב. הבחירה באמונה והשלכותיה - "יסודנות: סקנדל פילוסופי" (פיליפס)

• 1. מהוכחת האמונה אל הכרעה אמונית או מ"רציונליזם קלאסי" ל"רציונליזם פרגמטי"

• 2. למקומה של הבחירה בהגותם של סולובייצ'יק, ליבוביץ, גולדמן והרטמן

• פרק רביעי: הגות דתית פלורליסטית

• מבוא

• א. הגותו של ליבוביץ ואפשרות פיתוחה של עמדה פלורליסטית

• 1. קונפליקטים ערכיים, אינקומנסורביליות ופלורליזם

• 2. היחס לאחר (לחילוני) - כוונה ופלורליזם

• ב. אליעזר גולדמן: הגות דתית פלורליסטית

• 1. שלילת המוניזם האונטולוגי וההכרעה האמונית

• 2. פלורליזם מוסרי

• 3. פלורליזם חברתי

• 4. פלורליזם של החוויה

• 5. סיכום עמדתו הדתית־פלורליסטית של גולדמן והשלכותיה ביחס לחילוניות: על הקשר בין תפיסה פלורליסטית לתפיסה דתית בלתי אשלייתית

• ג. דוד הרטמן: פלורליזם בין־דתי

• 1. בין פלורליזם לבין הכרה בסופיות האנושית ובקונטינגנטיות של הכרעותינו

• 2. פלורליזם בין־דתי

• ד. שאלת אפשרותו של דיאלוג בין משחקי שפה שונים והשלכותיו על רלטיביזם ערכי

• 1. סולובייצ'יק: שלילת הדיאלוג

• 2. ליבוביץ: בין מידור מוצהר לדיאלוג סמוי

• 3. גולדמן: דיאלוג בין־תרבותי תוך שמירה על ייחודה של כל תרבות

• 4. הרטמן : הדגשת המכנה המשותף

• ה. סיכום ביניים: דת בעולם פלורליסטי שוויתר על "האמת" - הכיצד?

• פרק חמישי: מן התיאוריה אל הפרקסיס - ממטאפיזיקה ותיאולוגיה אל ההלכה

• מבוא

• א. למרכזיותה של ההלכה בהגות יהודית "פוסט־מודרנית"

• 1. ליבוביץ: אמונה כאורח חיים

• 2. גולדמן: משמעותן של המצוות עבור המאמין מאיון לאישור

• 3. סולובייצ'יק: המעשה ההלכתי כמבטא את האקזיסטנציה האנושית

• 4. הרטמן: ההלכה כמבטאת את ההכרה בסופיות האדם

• 5. סיכום ביניים: ההיסט אל ההלכה מנקודת מבט פוסט־מודרנית - הערכה וביקורת

• ב. מן היחיד אל הקהילה ומהאוניברסלי אל הפרטיקולרי

• פרק שישי: המהפכה הפרשנית - משפה משקפת מציאות לשפה יוצרת משמעות

• מבוא

• א. סולובייצ'יק וליבוביץ: ראשיתה של מהפכה

• 1. הרב סולובייצ'יק: המשמעות האקזיסטנציאלית־דתית של המקרא - מהלך פרשני בלתי שלם

• 2. ישעיהו ליבוביץ: ניצני המהפך הפרשני

• ב. השפה הדתית: מהיגדים עובדתיים אל היגדים נורמטיביים

• 1. הרב סולובייצ'יק

• 2. ישעיהו ליבוביץ

• 3. דוד הרטמן

• 4. אליעזר גולדמן

• ג. דת כפרשנות

• 1. היש גבולות לפרשנות? האם העמדה הפרשנית המוצעת זהה עם העמדה הדקונסטרוקציוניסטית?

• 2. מסורת ותמורה: כיצד?

• 3. הרמב"ם כמורה דרך

• 4. בין הרמנויטיקה מסורתית להרמנויטיקה דקונסטרוקציוניסטית

• 5. סיכום: "מיזוג האופקים"

• פרק שביעי: פוסט־מודרניזם ואמונה דתית - מה נשאר ממושג הי'אל' והמחויבות הדתית בעולם שוויתר על טענות אמת?

• מבוא

• א. האם יש קיום למושג 'אל' מעבר למקומו במשחק השפה הדתי?

• 1. סולובייצ'יק: נוכחות האל באמצעות החוויה הדתית האישית

• 2. גולדמן: האמונה כפרדוקס - אמונה באל טרנסצנדנטי מבוטאת רק כמסגרות אנושיות תרבותיות

• 3. ליבוביץ: הכרה ב"מציאות" האלוהית או שלילתה? בין אמונה מסורתית לדתיות קונספטואלית

• 4. הרטמן : בין אמונה מסורתית לפרקטיקה חברתית

• ב. אמונה בלתי אשלייתית ואמונת כלל המאמינים - האם קיים קשר בין השתיים? האם יכול המודל הדתי המוצע לשמש מודל הזדהות למאמין הפשוט?

• פרק שמיני: דברי סיכום - אחרי הכול מה נשאר לנו? בין האקדמי לפוליטי ולאישי

• מבוא שהוא סיכום

• א. מסע ראשון: בעקבות הפילוסופיה - הרהורים פוליטיים, חברתיים וחינוכיים

• 1. מדינת ישראל בין שיח מטאפיזי לשיח פרגמטי

• 2. קולות מושתקים: לאופיים של השיח הבין־תרבותי, השיח הדתי והשיח המגדרי בציונות הדתית - הרהורים על ה"אחר" וה"אחרת"

• 3. המאבק התרבותי לזהותה היהודית של מדינת ישראל

• 4. הרהורים נוספים על חינוך יהודי בכלל וחינוך דתי בפרט

• ב. מסע שני: בעקבות הפילוסופיה - מסע אישי

• נספחים

• נספח 1: מכתב מאליעזר גולדמן מתאריך כ"ז סיוון תשנ"ח, 20 ביוני 1998

• נספח 2: מכתבו של אליעזר גולדמן מתאריך כ"ב תמוז תשנ"ח, 16 ביולי 1998

• נספח 3 הרצאת אליעזר גולדמן ביום עיון שהתקיים במכון ון־ליר לזכרו של ישעיהו ליבוביץ, 1.9.1998

• נספח 4 מכתבו של אליעזר גולדמן מתאריך ט"ו סיון תשס"א, 6 ביוני 2001

• נספח 5 מכתבו של אליעזר גולדמן מתאריך כ"ד סיון תשס"א, 15 ביוני 2001

• הערות

• ביבליוגרפיה

Pages:

1  3  4  5  7  8  9  10  11  12  13